通靈神卦

一、八字入門概念：

中國的陰陽五行哲理，乃為五術山、醫、命、相、卜是一套異常玄妙的學術，每一項都是息息相關的學理。「命」以命來論指命理而言，即以人之生時、年、月、日、時推算一生吉兇休咎，方法甚多，目前以「子平八字」

及「紫微斗數」為最準、「西洋星相學」只取月支論，在八字缺七情況，只能推個性、無法細批流年。其中以八字預知學為為中國傳統最古老的代表，是一套哲學也是社會心理學，我們能將其善加揣摩、推理及運用，上可知天運，下可測地運，中可推人命、宅運、國運精華盡在其中，可真為妙用無窮，令人百玩不厭。惜近人研習五行八字，多僅背誦簡訣及神煞之論，而忽略大演化，祇著重在事態表象而晦視其精髓，以此推命難斷其吉兇回測，用以目前之象不能稱既成之果，應乃知其因何種意外何事何人肇因，吉兇程度導致致命等等，是否有貴人幫忙而最終可能產生之結果如何------等。能詳細其因、其化，而非以意外或官非僅籠統表象。就如水果中有皮或殼，皮內有膜、其中為肉、肉中又有子、生於何時、屬性寒、燥、溫、熱，對人體益或害、有何種功用，如此細訴對某種水果之認知一般。

我們學習必是由最基礎八字學理認識，再循環漸序倒引入中、高級之判斷技巧融會貫通靈活運用，不以死記爛背、固執偏見，否則勢必自陷入狹隘思路之牢籠內，難有驚人之突破。

目前至今並未有一套標準的教科書可供教學參考，及做為論命之依歸，古今命書良莠不齊、甚假藉神鬼、故弄玄機，套上一層神秘面紗，杜撰臆測以神仙自居更有狂妄驕持，往往導致習命者無所適從之感，且涉及範圍甚廣。現今命書上至天文，下達地理，中連人命，玄學、神鬼異物，符錄法術，普及現代社會人文、科學、宗教、民俗--------等等。可為包羅萬學萬象，若以單純命理角度解釋，古今諸家不同學說，就能影響讓你產生許多矛盾與爭議，一個問題即可能有五種以上以為是的答案與質疑，欲圓滿解

決每項錯綜複雜之問題，殊非一件易事，並非兩三個月的速成班就能解決。宇宙無垠，望眼天際，億萬星海，太陽本只是本銀河邊陲一個芝麻小星而已，除外尚有千億日月與其爭輝，牠帶領了九大行星，在天空中跋涉。遠望星空，感慨生命何其渺小、孤獨與無助，宇宙、生命何起何從，永遠是我們人類心中之迷。故聖人仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，而幽明之事，期悟天理、天命、天道、天運、天機尋求一個立身安命驅避得宜之法則。原始反終，故之生死之說，因而設卦定乾坤、分陰陽而明吉兇。

遠在春秋就有方術綜合「易道」論陰陽，融合尚書推五行而成命理。文獻記載：尚書洪範五行之「五福、六極論」五福曰：壽、富、康寧、修好德、考終命、六極：兇短折、疾、憂、貪、惡、弱。；漢儒王稱之「定命論」，曰（正命、隨命、遭命）。而最早以星體投射人體推命者，首先推華山仙翁「張果老」融合「渾天星宿論」之二十八星宿、加上七政（木、火、土、金、水、日、月）與四餘（春、夏、秋、冬），配上人元八字創立果老星宗。後而幫宋太祖打天下之陳希夷將（果老星宗）改良為「紫微斗數」。

※令一派木星為太歲，配合干支五行生剋制化以推命稱「六任太乙數」。迨唐未欽天鑑李虛中著命書，以年為命主，創為「四柱八字」。到五代未，徐升字平改以日為命主，創「子平八字」。

我們在問命、論命是一種消極的哲學，知命、用命即為造命才為積極的，就如知進、知退、知良機，能掌握機會創造人生高峰，至於不逢命運，一切從簡俗、慾少，人生也會快樂如神仙，由知命而有所謹慎戒惕，由謹慎戒惕再轉為競業樂群、達觀奮鬥精神，這種樂天知命的精神並非為消極的，乃為和諧進步的原動力，它教我們去信仰一種無形的浩然力量，去敬畏偉大的自然約束力，因而能自安其份，各展其才，這種敬畏的心，我們稱做「信仰」而被我們所敬畏偉大的宇宙自然無形之力量，我們稱為「天」或「神」或「道」，世上萬物，莫不是大自然的產兒，既是大自然的產兒，更須遵行大自然的定律而生存、而發展、而改善。一句名言：『人不畏天，豈能律己？人不律己，何能談競業？』「知命」與「信命」可以稱之「畏天」，「修命與造命」，就稱之競業，這是我們學習命理者所應共同體認的。

研習命理必須經過四個階段，初級階段：可稱為「排演」，的階段中級階段可稱「測象」階段，高級階段可稱「斷命」階段，研究階段可稱「經驗」階段。初級階段不但會排也要會演，「排」即是排八字命盤、大運、流年，「演」就是演出其會、合、刑、沖、穿、害、生、敗、庫及命運的大致輪廓某個命造年月柱皆喜用，而初運亦為喜用，故出生必佳，某個命造年月柱皆為忌神且刑沖過劇，初運又行忌神之地，故幼年必出身寒楚、際遇飄零，再來某個命造在何時階段會有比較有成就、或比較順遂，某個命造在何階段會較有志難伸或刑耗疊見，或某個命造屬財多身弱、富屋貧人；某個命造屬官殺混雜，操持勞神------------等等。

天干的活用：五行干支剋應法則，在中國數千年來的文化生活中應用層面甚廣，上至王位登基、施政、征戰下至庶民婚嫁、喜喪、建築、修造、問卜、論命、風水地理等等，都用到五行干支剋應原理。

五行干支應用之妙，妙在他不但有生、有剋、有制、有化，而尚有會、合、刑、沖、破、害、比等關係幾乎將人、事、物發展對應之現象盡攬無遺，因此實際的人生難脫「生剋制化刑沖破害比合」這些關係，而我們將此關係現象帶入命理中，便能解釋出甚多事徵來。假如將「甲木」當成一個人，那如果甲木遇到「水」，來滋養甲木，那甲木就得到水的助力，也相同此人得到貴人幫助，這因為水能生木的關係，如果他遇到「金」甲木遭刀砍伐，則便知此人遭受了「阻力」就因金能剋木的關係。

再來我們把甲木當為自己本身來講，則如我（甲木）遇上水，就因水生木，也如他能生我或翼護我，猶如母親、師長、貴人、支援之人、福氣、依賴心、懶惰性。如我甲木遇到了金，則因他能剋我、約束我，所以是我的老闆、上司、或國家法律及自我的約束，又因「金」能壓迫我甲木，好比我肩膀挑了一副重擔，而且難以推卸掉，所以又代表了事業工作、責任、道德及子女。

再來甲木作為人體上外為毛髮、指甲、筋脈、五臟六腑為膽，如逢水旺，無火溫暖調候，水旺無法疏通，那其毛髮、指甲必脫皮、多屑、或腐爛或腫大或發炎或多油脂或斑點且易皺曲；如遇金多來剋伐，而缺水來做轉化護衛，它必筋絡失調、或萎縮或剛脆易斷。

再來把甲木當成身上一種記號，如它同土近鄰，同為天干或地支，則此人身上極有可能有凹記如：酒窩、凹肉、或凹入的傷痕等如果它恰坐下辰土與未土上面或天干透水、木那此人極可能身上有一顆大黑痣或青色胎記，有些痣上長有細毛，如日支或時支坐下為辰土或未土，而而天干不透出水或木，那此痣可能生於身體之暗處或被衣服所遮蔽之處。如辰土與未土坐於年與月支，而天干透出水或木，則此痣大都長在頭臉或頸肩或手腳顯著的地方。

再把甲木當成粗大或高壯的樹木或植樹，則一個人八字中在年柱或月柱，見到很多甲木，那可能代表此人出生之故居或童年生長的地方近樹木或家附近種樹木植物之類，或常喜去樹木林立的地方玩耍或在住家附近有紙業、木業之工廠及傢俱行或書局學校、公園與木有關之環境。

再把甲木當成事業之類別，則它代表著山林、木材、紙張、書報、木製傢俱、花草盆景、果樹栽培、服裝業、紡織業、造船業、以其有關木製品之事業如毛筆、竹筷、牙籤等。

再把甲木當成服務之性質，則它可代表文書、檔案、書記、書法、筆記、帳冊、繪畫、文具、教育、及一切以紙、書、筆、記錄等為生主要性質的服務。

再把甲木當成有形的東西或無形的方位（即為人、事、物），那麼當一個人八字被甲木之歲運造成兇事象時，則可知外來之物，其形狀應為長形或叉狀及分枝狀，而且進行之過程應屬由下往上或直入式及分劣式甚至此物或此人或此事來至東北方左斜後方-------等等。

以上所述僅取天干中一個天干甲木，就能推論千萬之變化事象，這些只是基本之常識而以，在真正八字推理的領域裡，還應用到地支的生剋制化、刑沖破害、合出合入、及十二長生歷程，除此之外六神的涵義與及變化，可說為八字最高的精髓，六神實為八字學真正的精神依託，一項異常重要的判斷的依據，其意義非同小可。

到了晉入中級階段必需大膽嘗試著「測象」，何謂測象？簡言之，就是推測可能發生的事象，男命天干透出兩粒財星來合日主，月支或時支財星之本氣又來合日支妻宮，那就有可能有雙妻之命，但要做此論斷之前，必須先確定此造之格局是否多情風流或性慾甚強，則不是，那就必須改變思為往事業做為論斷，則此人一生事業多喜與人合做經營，或營謀處世之人緣極佳，尤其是女緣更甚之徵象。

高級課程必須能斷命敘論大運流年之會、合、刑；沖產生種種變化，某對夫妻某年某月會有離婚之兆，某命造某年會被何人拖累，某命造何時會有轉機：等等。

進入研究階段以實際案例做為通盤往覆印證，是否與跟命造，所發生事情穩合，往前推論印證，即可往後推論。除了以上階級之分，諸家門派論述亦多，總歸納可分為四大類（一）以「神煞論」為論命主導，（二）以「星盤」為論命主導（張果老星宗創作者），（三）以「用神」為論命主導，（四）以「五行六神垂象法」為論命主導。而不管以上何種法訣作為推命之理論依據，均配合其餘一、二作為輔助，此四類法訣之個別有他的準確度，相差不遠，為其中第四類「五行六神垂象法」論斷法訣，古今術家多密而不宣，遂致幾瀕失傳，它與用神法並稱為八字中最有意理的兩種推演理論，祇是兩種功能不盡相同罷了。

用神法主要用於命格之高低優劣及運勢吉兇，而「五行六神垂象法」主要用於斷人、事、物特徵和生活遭遇細節，前者較為中高階屬所好言好聽，惜有時不免流為打高空籠統。後者則較切實，為大眾庶民之間問命需求，落實不少，故多遭術家所獨密，不輕易真肯傳人。